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作者： 法土拉 •葛兰
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2006-04-20 |
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问：《伊斯兰》对[教条主义]（Dogmatism）的看法如何？ 答：如果[教条主义]是意味着没有留有自由思想的余地和智力的使用而盲目地接受或抄袭某事，那么《伊斯兰》里没有教条主义。特别在西方发展的宗教观念下，知道的和信仰的被认为是不同的事情。然而，在《伊斯兰》里，它们相互补充。《古兰经》(Qur'an)强调每一个人要使用他或她的智力（如：思想、 推理、反思、沉思、批评、评估及其他）。
问：在教会法规里起着决定性的古兰经章节（Qur'anic verses）是怎样的？ 答：它们是（关于）万物和生命固定不变的方面。就如"自然法则"永不改变，就如人类的本质方面（如：其本质、基本需要、情感等等）永不改变，针对人类的宗教必须有不变的原则和永久的价值。除此之外，如坦率、纯洁、诚实、尊敬长辈（特别是父母）、怜悯、爱和帮助这些道德标准永远是普遍接受的价值。同样地，戒除酗酒、赌博、通奸和乱伦、抢劫、欺骗和不正当的谋生方式同样是被普遍接受的。在制定法律时接受和考虑这样的标准和价值就不是教条主义。 然而，就如所有其他宗教一样，《伊斯兰》有过一些[教条主义者]的看法。例如，作为Kharijite极端主义的结果，Zahirism在阿里(Ali)统治期间开始出现。他们仅仅接受诗篇的表面意义而且拒绝考虑如废除、细说和概括这样的基本规则。起初，它没有成为一个思想学派。然而，像Dawud al-Zahiri和Ibn al-Hazm这样的人在安大路西亚(Andalusia)将它确定为一个体系而且发表关于它的书籍。后来这个学派转到一些有影响的人物如Ian al-Taymiyya手中而且影响如Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Iman Dhahabi 和Ibn al-Kathir这样的学者。随后它引起了瓦哈比教派(Wahhabism)的教义和习俗。然而，这些人一直只不过是代表一个少数派。
Eyup Can, "与法土拉·葛兰到达地平线"（译）Zaman，1995年8月。 |
